什么是預(yù)測學(xué)？有些人也許會認為簡單，預(yù)測學(xué)嗎，就是算命罷。其實并不是這樣簡單，預(yù)測學(xué)與未來學(xué)屬于同一范疇。在二十世紀七十年代，國外社會科學(xué)界出現(xiàn)了一門嶄新的學(xué)科，那就是未來學(xué)。即總結(jié)人類社會各方面（包括自然科學(xué)）發(fā)展歷程的經(jīng)驗并根據(jù)這些經(jīng)驗去展望人類社會未來的發(fā)展可能性，從而預(yù)言若干時間后人類社會各方面的狀況。三十幾年來，不少未來學(xué)家對社會發(fā)展的推測十分準確，如在電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)初期就預(yù)言信息時代必將來臨，如在七十年代預(yù)言全球經(jīng)濟一體化的可能性等等。這些預(yù)言推動了人類社會經(jīng)濟、文化、科技加快發(fā)展，具有積極意義，也讓人們越來越重視未來學(xué)。

      未來學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和許多運作手段，如邏輯學(xué)、概率論、心理分析等，其實是在古代西方的占卜、星相、占夢等西方古典未來學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而蛻變出來的，是西方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合的成果，在國外已深入人心。

      而中國古典的未來學(xué)，即預(yù)測學(xué)，手段繁多，有骨卜、龜卜、易占等，還包括易學(xué)派開發(fā)出來的推命術(shù)、梅花易數(shù)、鐵板神算、八字預(yù)測、六爻預(yù)測等，以至門派繁多的風(fēng)水學(xué)，以及迷信色彩濃厚的扶乩、求簽、符咒、夢占等，它們統(tǒng)稱方術(shù)。醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)也納入方術(shù)體系中。這些方術(shù)一直交織著科學(xué)與迷信、智慧與愚昧、真實與虛妄、深刻與膚淺、高雅與庸俗、超前與落后。直至二十世紀三十年代，人們從哲學(xué)、史學(xué)、文化、數(shù)學(xué)、宗教、科技等方面對易的本質(zhì)、原理和實用技術(shù)進行了深刻研究，于是“科學(xué)易”誕生了?，F(xiàn)在的氣象局的天氣預(yù)報也是未來學(xué)，即預(yù)測學(xué)，它也是東西方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合的成果，目前在大陸，只有這種預(yù)測學(xué)是官辦的。

      由于多年的習(xí)慣沉淀，中國人對自己的文化和自己不信任，對傳統(tǒng)文化一桿子掃，自己的文化非要用西方的方法檢驗后才予以承認，譬如中醫(yī)無法很好的用西醫(yī)來解釋，就差點被某些國人廢除。即便是現(xiàn)在，某些醫(yī)科大學(xué)的教授們也拒絕用中成藥。以我本人為例，我是一個醫(yī)生，一個自幼學(xué)習(xí)中醫(yī)，后又考入重慶醫(yī)科大學(xué)，并在華西醫(yī)科大學(xué)深造，現(xiàn)在是一個高年資主治醫(yī)師，但是我療效顯著、方法可靠的中西結(jié)合的論文從來得不到獎，而我認為實屬一般的西醫(yī)論文常輕易拿獎。有時診病時我常中西醫(yī)結(jié)合，也深受病人們歡迎，但這卻被某些領(lǐng)導(dǎo)暗中批評為不務(wù)正業(yè)。有時我在想是不是某些人骨子里就有崇洋媚外的毒瘤！

      我說這些，有人也許覺得我夸大其詞，認為我在危言聳聽。其實你也可以自己調(diào)查，你在大街上隨便問一個年輕人，什么是周易預(yù)測？他（她）會嗤之以鼻地說：迷信！但說不定你又會在什么小攤旁看見他（她）求簽畫符。他（她）不愿相信真正的科學(xué)--周易，表面上以迷信為恥，把科學(xué)易當(dāng)迷信，而暗中又去相信迷信色彩濃厚的應(yīng)該廢除的偽預(yù)測術(shù)，這就是相當(dāng)一部分國人的態(tài)度。有時我在懷疑，假如外國生產(chǎn)了鑒定是不是人的機器，某些中國人在用這種機器檢測自己是不是人時，恰逢機器出了故障（他不知道），測出他不是人，他說不定會認為自己不是人，而是另一種奇怪的動物。

      我寫這些是帶著一種悲憤的心情來寫的，現(xiàn)實生活也并不是這樣悲觀。而為了把預(yù)測學(xué)說清楚，我兜了一個圈子。有時人們不知道一個時時牢記自己是一個中國人，而又深深喜歡中國傳統(tǒng)文化的國學(xué)愛好者的悲哀和悲痛，我想當(dāng)年李小龍對此應(yīng)該特別有感觸。假如二十年前你問我什么是悲哀和悲痛，我會說回想八國聯(lián)軍入侵中華，腐朽的清朝無力抗拒，人們生活于水深火熱中，這種感覺就叫悲哀和悲痛；二十年過去了，對近代史的學(xué)習(xí)又加深了許多，身邊也發(fā)生了一些事情，如日軍侵華也讓我悲哀和悲痛，但畢竟只有八年，而帶來恥辱的同時也激發(fā)了中國人，汶川大地震只是讓我悲痛，并沒有悲哀的感覺，因為受難的畢竟只是一方百姓，同時也看到同胞相助的情感；現(xiàn)在你要問我什么是悲哀和悲痛，我會說，悲哀和悲痛于我已不可同日而語，眼見部分國人踐踏自己的文化，不思上進，一味崇洋媚外，深深潛伏了中華文化覆滅的危機，這種感覺才是真正的悲哀和悲痛！

      我希望我們的下一代學(xué)習(xí)中國文化，不要通過外國途徑去學(xué)習(xí)，或者干脆在外國學(xué)習(xí)，所以現(xiàn)在我們就應(yīng)該重視和保護好自己的文化。譬如預(yù)測學(xué)本是一門實實在在的學(xué)問，于國于民都有利，卻經(jīng)歷了扭曲的發(fā)展。在二戰(zhàn)爆發(fā)，第一次易學(xué)熱退潮，易學(xué)及術(shù)數(shù)沉寂了半個世紀，文化大革命，更是受到了巨大的摧殘。幸好迎來了改革開放的春天，易學(xué)愛好者自發(fā)的開展了“學(xué)周易、用周易”的活動，易學(xué)文化才艱難地浮出了水面。國家正規(guī)機構(gòu)成立了易學(xué)研究機構(gòu)，有些還有專門款項。但是有些研究者與實踐脫節(jié)，閉門造車，自己根本不會預(yù)測，寫一些不能指導(dǎo)實踐的文章，于理論工作、于應(yīng)用實踐、于易學(xué)本身都沒有好處，他們不能正視易經(jīng)的實踐來源于預(yù)測的現(xiàn)實，脫離實際研究易經(jīng)，并沒有促進和發(fā)展生產(chǎn)力（本書專論易學(xué)的預(yù)測功能，對于易學(xué)對自然科學(xué)的指導(dǎo)不細述）。另外有些預(yù)測工作者道德品質(zhì)敗壞，打擊別人，吹噓自己，破壞團結(jié)，制造分裂，搞亂預(yù)測行業(yè)的正常運行。最令人擔(dān)憂的是，某些預(yù)測師從師父那里學(xué)到某種秘術(shù)時，同時也繼承了不健康的施法儀式，有意無意的進行迷信活動。復(fù)雜的原因造成了人們復(fù)雜的心態(tài)，又讓易學(xué)文化復(fù)雜化了。

      但部分國人民族自信心不足卻是事實，而預(yù)測學(xué)又的確讓人難以捉摸。其實我們只要把自己心態(tài)擺正，用馬克思的辯證唯物主義觀點去認識客觀世界，預(yù)測學(xué)就會端端正正的站出來。而預(yù)測學(xué)的核心理論就是周易，這里的周易是指包括《易經(jīng)》、《易傳》的周易，是包括陰陽、三才、五行、八卦理論的周易（在孔子時就把陰陽、五行納入周易）。從周易字面上看，周就是問吉之義，易上日下月，即運用日月陰陽之理來預(yù)測吉兇。所以預(yù)測學(xué)簡單的說就是運用陰陽、五行、八卦等哲學(xué)理論推出未來或過去之事或人的吉兇。用時髦的話來說，預(yù)測學(xué)就是總結(jié)人及人類社會各方面（包括自然科學(xué)）發(fā)展歷程的經(jīng)驗，并根據(jù)這些經(jīng)驗和陰陽、五行、八卦等哲學(xué)理論去展望人及人類社會未來的發(fā)展可能性，從而預(yù)言若干時間后人及人類社會各方面的狀況，當(dāng)然也可再現(xiàn)過去未知的狀況。

      預(yù)測學(xué)與哲學(xué)一樣，也分為唯心主義預(yù)測學(xué)和唯物主義預(yù)測學(xué)。唯物主義預(yù)測學(xué)具有進步意義，具有指導(dǎo)人及人類社會的積極作用。唯心主義預(yù)測學(xué)是落后的，是封建迷信的產(chǎn)物，曾在心理治療中起過重要作用，現(xiàn)在正在逐漸消亡。

      北斗星預(yù)測術(shù)立足于實踐，以唯物主義態(tài)度，破除封建迷信，超然于宗教外，古今結(jié)合、中外結(jié)合，以事實為依據(jù)，以科學(xué)為準繩，以周易和馬克思的辯證唯物主義為指導(dǎo)，踏踏實實的為人及人類社會服務(wù)，是真正的“科學(xué)易”，是唯物主義預(yù)測學(xué)。

      發(fā)展至今，唯物主義預(yù)測學(xué)又分為人類社會預(yù)測學(xué)和人事預(yù)測學(xué)，它們是相互聯(lián)系和相互獨立的，人類社會預(yù)測學(xué)習(xí)慣稱為未來學(xué)，人事預(yù)測學(xué)習(xí)慣稱為算命術(shù)或推命術(shù)。人事預(yù)測學(xué)是預(yù)測學(xué)的基礎(chǔ)，它又分為星相派和子平派，星相派算命必須具備較高的天文、星占知識水平，方能準確算命；子平派算命側(cè)重于干支陰陽五行的變化來推算命運，這是當(dāng)年徐子平為了回避北宋官方對星占術(shù)士的壓制而將星官屬性改為干支五行陰陽之?dāng)?shù)來顯示，其本質(zhì)上雖與星相派一樣，但在操作上則改變成嚴格的運用陰陽五行學(xué)說以干支屬性來推命，因此要求算命者必須具備較高的易學(xué)理論水平。當(dāng)然本公司預(yù)測學(xué)是破舊存新，經(jīng)過實踐檢驗并結(jié)合風(fēng)水、相術(shù)的子平術(shù)，是結(jié)合了馬克思辨證唯物主義的發(fā)展了的子平預(yù)測術(shù)。北斗星預(yù)測術(shù)也有星相派預(yù)測術(shù)和式占，根據(jù)師父當(dāng)年的授藝規(guī)定只傳授門內(nèi)弟子（預(yù)測術(shù)難于普及，不可能普及，也沒有必要普及）。八字預(yù)測術(shù)是各種預(yù)測的基礎(chǔ)和靈魂，是預(yù)測的大宗之法。而北斗星八字預(yù)測術(shù)集古人今人、集多家、集眾人之智慧，經(jīng)過數(shù)萬例實踐，把八字預(yù)測分為計算法和直觀法，放棄了八字傳統(tǒng)、新派、盲派（有人認為學(xué)習(xí)盲派算命會影響本人和后人，其實盲派的一些規(guī)定只是出于對盲人的一種行業(yè)保護，并沒有真正不利，很多說法純屬無稽之談和迷信。辯證唯物地講，方法本身并不會害人，也無正邪之分，用之于造福人類則利人利己，用之于害人則害人害己。本書所訴神算萬年歷來源于盲人算命的流年趕，個別有特殊忌諱的可以棄而不學(xué)，對預(yù)測無大的影響，查萬年歷更方便。）之爭，揚同行之善，學(xué)同行之長，直達命理根本，以服務(wù)人民為出發(fā)點，以推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展為目的，以倡導(dǎo)社會主義道德規(guī)范為義務(wù)，是發(fā)展了的八字預(yù)測術(shù)。