1973年初，在長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》，其釋文發(fā)表在《文物》1984年第3期上。帛書《易傳》共包括《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書周易研究》是第一部學術(shù)專著，鄧球柏的《帛書周易校釋》（1987）、張立文的《帛書周易注釋》（1992），韓仲民的《帛易略說》（1997）也影響巨大。隨后1977年，在阜陽雙古堆漢墓出土了漢簡《周易》，1994年發(fā)現(xiàn)了楚竹書《周易》，經(jīng)整理，2003年由上海古籍出版社出版。由于周易獨特的魅力，隨即在中國，甚至全世界引起了周易的研究熱潮。

 伏羲，神農(nóng)與黃帝被尊為中華民族的人文始祖，伏羲氏是我國古籍中記載的最早的王之一，所處時代約為新石器時代中晚期，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動，標志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。傳正月十六為伏羲氏生日，我國甘肅天水市（伏羲故里）有伏羲文化節(jié)。

那么周易到底是什么呢？它是怎樣來的呢？它為什么叫周易呢？

《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，《系辭》中有一個重要的說法，認為《易經(jīng)》起源于上古包犧時代的結(jié)繩記事：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”又云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”周易之名最早見于《周禮》，它“時歷三古，人歷三圣”?！吨芤浊彾取酚性疲?ldquo;垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三古”之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇（清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經(jīng)考》都認為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰(zhàn)國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。但有一點可以肯定的是《易傳》是孔子的思想，只是爭論易傳文字是孔子所書或是孔子的弟子所書而已，我們姑且認為孔子的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，和孔子一起著了《易傳》，這就如同毛澤東思想不一定是毛主席一個人寫的一樣。）。

 周文王（前1152~前1056），即殷商西伯（意即西方諸侯之長，《封神演義》演繹為西伯侯），又稱周侯，周季歷（周朝建立后，尊為王季）之子，姬姓，名昌。先秦時期貴族有姓有氏，男子稱氏、女子稱姓。故周文王雖姬姓，卻不叫姬昌。“姬昌”一說在東漢時期成型，后世因之，遂稱文王為姬昌。傳在羑里（今河南境內(nèi)）根據(jù)伏羲氏（人皇始祖）的研究成果繼續(xù)演繹易經(jīng)八卦。

周文王是黃帝的后裔（子孫的意思），世系如下：黃帝軒轅氏——少昊金天氏——蟜極——帝嚳高辛氏——后稷（周始祖，西伯）——不窋——鞠——公劉——慶節(jié)——皇仆——差弗——毀隃（毀渝）——公非（公卯）——高圉——亞圉——公叔祖類——周太王古公亶父——季歷——周文王姬昌。

周文王精通易經(jīng)預測，而姜子牙精通奇門遁甲，他們一起創(chuàng)造了豐功偉業(yè)。在實際運用中，周易預測和奇門遁甲可以相輔相成，它們也是北斗星易學主觀預測法的最主要的兩個技術(shù)。

在春秋時期，秦始皇焚書坑術(shù)士的時，李斯將《周易》列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。所以《周易》實際包括《易經(jīng)》和《易傳》，又稱為易，有的還習慣說易文化，或者直接以易經(jīng)代指周易，現(xiàn)在我們說周易不僅僅是《周易》一書，而是由《周易》覆蓋的中國傳統(tǒng)文化?！吨芤住返恼Q生地據(jù)考證是現(xiàn)在的千年古縣湯陰縣（河南安陽的一個縣城），它是一部中國古哲學和占卜書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行萬物取象，進而天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預測。周易被納入四書、五經(jīng)中，儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》，而《周易》正是群經(jīng)之首。

東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經(jīng)》乃周文王所著。易由蜥蜴而得名，為一象形字（此說出自許慎《說文解字》），而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。必須指出，理解西周之“易”，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂，都是統(tǒng)治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規(guī)制。另外日月為“易”，象征陰陽，即變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。另“易”即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變?！?a target="_blank">系辭傳》：“生生之謂易”（生生不息指“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新月異）。東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物一是順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；二是時時在變易之中；三又保持一種恒常。如《詩經(jīng)》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方日出、西方日落這就是“不易”。

上面說了很多，是對周易名稱的考證，但始終讓人不過癮，覺得很有道理，但又沒說到精神實質(zhì)之處。我們要認識周易的本質(zhì)，得從周易的功用說起，《周易》的實踐來源與占卜，或者說預測，用現(xiàn)在時髦的話來說，就是未來學。所以周易最基礎(chǔ)的含義，應(yīng)是用日月陰陽之道，問吉兇之義。在周易這個字眼上，明顯表達了這個意思，易為日月，周為一個屋子，有人在那里為人預測吉兇。由于周易預測吉兇，并不斷總結(jié)和實踐，它概括了天象、地理、人事的普遍規(guī)律，自然它成了一本哲學書籍，甚而至于它還可以指導自然科學。但是它的本義并不如此，它地地道道的就是一本預測書。誰要回避這個事實，來研究周易是不會有大的成果的。就如武術(shù)的本質(zhì)功用就是技擊，在技擊實踐中人們發(fā)現(xiàn)它有健身、娛樂等功能，但逃避技擊來學習、研究武術(shù)，最終也是不會有大的成績的。而周易為什么會吸引眾多的人，也是它的預測作用，和由此引申來的人生哲理，最后才是它對自然科學的指導。這也同人們練武術(shù)一樣，最初目的就是防身制敵，并不單是健身。健身的方式多了，并不一定要練武。有些練武人把練武說成健身，一是武術(shù)水平高，謙虛的說法，但更多的是骨子里軟弱，不敢技擊，逃避現(xiàn)實而美其名曰：健身。這也是武術(shù)逐漸沒落，反而被跆拳道、空手道壓在頭上的原因之一。同樣道理，周易被某些人說成這樣、那樣，但就不說預測，其實也是因為不懂周易的本質(zhì)，即預測，一種逃避現(xiàn)實的處事方法。與武術(shù)一樣，外國預測學，如現(xiàn)在的氣象局的天氣預報和其他未來學已經(jīng)幾乎完全取代了周易預測學在人們心中的地位，如瑪雅預言就已經(jīng)深入人心。在現(xiàn)實中，你練空手道、跆拳道，你討論瑪雅預言，別人會覺得你時髦、科學、時尚，但如果你討論周易預測，你可能會受到身邊人的鄙視。這所有的一切，是由于中國文化的逐漸沒落。盡管十七大，胡主席提了“促進中華文化的大發(fā)展大繁榮”，但成效不大。

而《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道”。世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶ο笫翘臁⒌?、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧隆?rdquo;乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”?！兑拙?middot;乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。”通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序為基礎(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首?！断缔o》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印?rdquo;《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎(chǔ)。

易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”（亦稱“太陰，太陽，少陰，少陽”）四種情形，可以用“X，O，--，—，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系?！吨芤住方?jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對相應(yīng)卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。

人們在用陰陽、五行于中醫(yī)治病時就認為科學了，如用陰陽五行預測就認為迷信。甚而有中醫(yī)專家大肆批判周易預測，或者說由陰陽五行指導的算命術(shù)是封建殘余、封建迷信，這純粹是一種“只許州官放火，不許百姓點燈”的說法，不知是一種什么的邏輯和辯證法。但遺憾的是，可笑的是，可悲的是，在某個時代，中醫(yī)也差點被當成偽科學、封建迷信而險遭廢除。而與此形成鮮明的對比，來源于中醫(yī)的韓醫(yī)卻深入人心，已有取代中醫(yī)的趨勢。同樣，外國的星座命理也占據(jù)了年輕人的心。

1998年1月28日，諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，他們出于對人類社會前途的憂慮，提出人類在新世紀要生存下去，應(yīng)該“汲取孔子的智慧”。而周易的易傳即為孔子所作，孔子的智慧在周易中有諸多體現(xiàn)，孔子也精于周易預測，并無私地傳給學生，他的很多學生是周易預測大師。2009年10月28日，美國眾議院通過了一個議案，隆重紀念孔子誕辰2560周年，對于傳統(tǒng)文化，中國人和外國人居然是兩種不同的態(tài)度，外國精英推崇中國文化，而部分中國人踐踏自己的文化，尤其是踐踏群經(jīng)之首的周易。

但是中華民族畢竟是一個偉大的民族，在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不倒，多逢艱難而不傾，一衰再衰而復振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳承至今，是與我們民族對易道精神的把握息息相關(guān)的。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?/a>，提倡自強不息、厚德載物。在日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過周易信息預測的科學方法，上測天，下測地，中測人事，對一切做到心中有數(shù)，謀定而后動，最后度過一切難關(guān)。《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。

但是有些人總習慣用西方的方法來看世界，他們認為周易是中國古人發(fā)明的，不是西方發(fā)明的，就認為不是真正的科學。他們只當周易是一種文化，或者是一種歷史現(xiàn)象。他們認為周易有些理解與科學相符，這些理解正好有科學合理性，但不能說周易是科學的。他們無法正視西方科學符合了周易，西方科學有它的周易合理性。就象老子象兒子，兒子是科學的，老子就不科學了，總之邏輯亂七八糟，有時我就無法找到一種合理的說法來闡述他們的思維。其實男女在生理、心理、功能是相反的、互補的，地球東西兩半球的人類，其生理、心理、功能及由此產(chǎn)生的棈神文化亦是相反的、互補的。二者如同人的兩半身、兩半腦一樣，相反相成，缺一不可?，F(xiàn)代科學是西方科學。西方科學和東方文化一樣，都是局部的、地區(qū)性的、片面的、狹隘的、殘缺不全的半球文化，二者皆未包括對方，都不是包羅東西古今全部文化要素的地球文化、世界文化?，F(xiàn)代西方科學僅是西半球的地區(qū)文化、鄉(xiāng)土文化，是一種偏枯不全的局部真理。雖然這種文化以實驗的、數(shù)理邏輯的技術(shù)的“科技型”面目出現(xiàn)，全身掛滿了“科學”的標簽，但是由於她具有嚴重的片面性、局限性和殘缺性，先天不足，因而，她不可避免地存在著內(nèi)在的、巨大的危機。

現(xiàn)在很多人在具體研究學習周易時，只是停留在文化、歷史現(xiàn)象上，而不注重應(yīng)用。就像火藥是中國的四大發(fā)明之一，最終在中國的貢獻就是造鞭炮，而外國注重應(yīng)用，造火槍、火炮（我不習慣說洋槍、洋炮，一說我就有恥辱的感覺），差點讓火藥的老祖宗成了亡國奴。所以我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應(yīng)用深受打擊。嚴重歪曲了易學的學術(shù)地位，阻礙了中華易學良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。