所謂周易策劃，又稱古典策劃學(xué)，主要指中國古代運用奇門遁甲、六爻、風(fēng)水等技術(shù)進行事業(yè)策劃的學(xué)問。如西漢開國謀士張子房（張良）得黃石公真?zhèn)鳎谩镀骈T遁甲》絕技，并應(yīng)用此學(xué)問，運籌幃幄之中，決勝千里之外，幫助劉邦滅秦平楚，建立了江山一統(tǒng)的西漢王朝；三國時，諸葛亮運用奇門遁甲扶佐劉備，“三分天下有其一”，而且諸葛亮運用奇門、八陣圖阻擋陸遜的追兵的神奇故事至今還被人們津津樂道，被多次搬上影視作品；明朝開國功臣劉伯溫，集張良和諸葛亮之大成，深研《奇門遁甲》，輔佐朱元璋建立大明天下。在這里，我們用古典一詞，并不是說她不優(yōu)秀，是陳舊而腐朽的東西，而是因為它產(chǎn)生于中國古代，相對于從西方傳來的現(xiàn)代策劃學(xué)來說的。

那么什么是現(xiàn)代策劃學(xué)呢？現(xiàn)代策劃學(xué)是指是指人們?yōu)榱诉_成某種特定的目標(biāo)，借助一定的科學(xué)方法和藝術(shù)，為決策、計劃而構(gòu)思、設(shè)計、制作策劃方案的過程。有品牌策劃、旅游策劃、房地產(chǎn)策劃、影視策劃、人生策劃、商業(yè)策劃、創(chuàng)意策劃、會展策劃、圖書策劃、創(chuàng)業(yè)策劃、廣告策劃、活動策劃、營銷策劃、項目策劃、公關(guān)策劃等。

古典策劃學(xué)和現(xiàn)代策劃學(xué)各有其優(yōu)缺點，它們都是以最低的投入、最小的代價，讓策劃對象贏得更高的經(jīng)濟效益、社會效益，都是策劃人對現(xiàn)有資源進行優(yōu)化整合，并進行全面、細(xì)致的構(gòu)思謀劃，從而制定詳細(xì)、可操作性強的，并在執(zhí)行中可以進行完善的方案的過程。但是它們又有很多不同：

首先，它們的理論基礎(chǔ)不同，古典策劃學(xué)以易經(jīng)八卦、陰陽五行、道德經(jīng)等為基礎(chǔ)。易經(jīng)是一部占卜書，它蘊含了深刻的哲理，也是一部哲學(xué)經(jīng)典，道德經(jīng)雖然只有五千言，卻是一部寶貴的哲學(xué)經(jīng)典。這些理論現(xiàn)代人習(xí)慣稱為辯證唯物主義，是東方人獨有的思維方式和智慧結(jié)晶。瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師榮格在英文版《易經(jīng)》再版序中說：“談到世界人類的唯一智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的《易經(jīng)》恒古長新，相延六千年之久仍然具有價值，而且與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方。”他還說：“幾年以前，當(dāng)時的不列顛人類學(xué)會的會長問我，為什么像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種科學(xué)，其標(biāo)準(zhǔn)作就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理誠如許多的中國其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理不同。”古典策劃學(xué)得理論是不同于西方科學(xué)的另一種東方科學(xué)理論。

而現(xiàn)代策劃的的理論比較直觀，有些來源于生活常識，有些來源于成功的經(jīng)驗，有些來源于失敗的教訓(xùn)，沒有同意而精準(zhǔn)的理論依據(jù)，比較散亂，常常以點來說明事情，邏輯推理性不強，顯得分散，但最大的優(yōu)點是直觀，讓人容易理解。

其次，它們的實用范圍不一樣。古典策劃學(xué)適用所有的策劃，不管你是商業(yè)策劃、人生策劃，還是其他策劃，都用同樣地方式去解決，以不變應(yīng)萬變。而現(xiàn)代策劃學(xué)具有鮮明的專有性和針對性，是發(fā)散的，局部的，商業(yè)策劃有商業(yè)策劃的方式的理論和方式，人生策劃有人生策劃的理論和方式。

第三，現(xiàn)代策劃學(xué)重視調(diào)查，重視格物，而古典策劃學(xué)重視推理和對未來的預(yù)知。對于同一件事情，現(xiàn)代策劃學(xué)是先調(diào)查過去或現(xiàn)在的情況，從而評估今后的狀況而做出決定。而古典策劃學(xué)則通過一種數(shù)理時空模擬模型向客戶展示現(xiàn)在的狀況，從推理上顯示過去和未來的情況。相對來說，現(xiàn)代策劃學(xué)投入較大，而古典策劃學(xué)投入較?。滑F(xiàn)代策劃學(xué)表象性較強，而古典策劃學(xué)推理和邏輯性較強。這是由東西方思維方式?jīng)Q定的，難說其優(yōu)劣，如能互相結(jié)合則更好！

第四，古典策劃學(xué)講究借物喻事，而現(xiàn)代策劃學(xué)講究就事論事。對于同一件事情，比如商業(yè)策劃，現(xiàn)代策劃學(xué)就商業(yè)談商業(yè)，而古典策劃學(xué)會借一個理同商業(yè)的事物，但道理卻比商業(yè)更直觀和讓人更能理解的事情來作比喻，從而讓人更能理解和接受。

第五、古典策劃學(xué)重視整體觀，而現(xiàn)代策劃學(xué)重視局部。以商業(yè)策劃為例，古典策劃學(xué)會從天時（政治氣候、時代特征等大環(huán)境）、地利（地理等小環(huán)境）、人和（認(rèn)為的努力和錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系等方面）來論述和策劃，并把一些不可把握的因素和不可琢磨的機會（在古典策劃學(xué)中用“神助”和“神不助”來表示，這個神與西方的“上帝”并不是一個概念）考慮進去，同時運用易經(jīng)、道德經(jīng)等一些原理，在理性的預(yù)知基礎(chǔ)上做好調(diào)控。而現(xiàn)代策劃學(xué)則重視資本、效益，以事論事，比如增加投資，提高價格等手段，不會考慮這么寬廣，即使對某些因素有所考慮，也無法準(zhǔn)確定位順利和不順利，不能很好的預(yù)知和調(diào)控。

第六、古典策劃學(xué)有一定被動性，即事情來了，把人逼慌了，才想起去策劃；而現(xiàn)代策劃學(xué)具有主動性，可以主動去策劃，而不受其他因素干擾。用一句古話來說，古典策劃學(xué)重視：“盡人事而聽天命”，現(xiàn)代策劃學(xué)重視：“聽天命而盡人事”，這也是東西方信仰和思維方式?jīng)Q定的，無所謂優(yōu)劣高下之分。中國人的信仰是平時都不會去燒香拜佛，但一遇難以解決的事情就會去求神庇佑，而西方人不一樣，他們信仰始終如一，而且天天堅持，隨時隨地都信奉“上帝”。他們在聽天命的前提下辦事，如偉大的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家牛頓就信奉上帝，而且花了十年的時間證明“上帝是存在的”。

這是因為中國人“順其自然”，講究“平和”和“中用”，為人處世“外圓內(nèi)方”，非常重視“和諧統(tǒng)一”，所以有象上面的處事方法和技巧。一句話，中國人比較重視人為的努力，所以孟子說：天時不如地利，地利不如人和，始終把人擺在第一位。而西方人重視信仰，信奉上帝，所以常常：“上帝呀、主呀，你賜給我一切！”所以西方人是在上帝賜給一切的基礎(chǔ)上開拓未來。簡單的說，中國是先求己，再求神，而西方人是先求神，在求己，而且他們始終堅信上帝是永遠(yuǎn)眷顧和愛護他的，哪怕他犯了錯，上帝也會寬恕他。中國人則是“三尺頭上有神明”，如果自己做錯了，會受到神的懲罰，講究輪回和因果報應(yīng)。這是兩種不同的思維和信仰，所以中國常常是規(guī)規(guī)矩矩的作人，而外國人常常是規(guī)規(guī)矩矩的敬神。但假如中國人失去了“三尺頭上有神明”的信仰時，就會有“不規(guī)矩作作人”的危險，而西方人失去“上帝”信仰時，大不了出現(xiàn)“不規(guī)矩敬神”的不嚴(yán)肅場面。所以在這里我說一句題外話，我急迫的呼吁中國人一定要完善信仰教育，否則信仰缺失會給中國甚至世界帶來災(zāi)難！

由此可見，東西方文化的差異，造成了不同的思維方式，而且也導(dǎo)致了不同處事方法，一時也難以說明誰好誰不好，客觀的說，各有其優(yōu)缺點吧，所以為了把事情辦好，在事情不緊迫的情況下可以應(yīng)用現(xiàn)代策劃學(xué)，在事情緊迫的情況下就應(yīng)該應(yīng)用古典策劃學(xué)。

當(dāng)然古典策劃學(xué)和現(xiàn)代策劃學(xué)還有很多不同，但毫無疑問，古典策劃學(xué)更加適合東方人的思維，而現(xiàn)代策劃學(xué)更適合西方人的思維，他們有各自不可取代的優(yōu)點，在具體做策劃時，可以運用現(xiàn)代科技的調(diào)查優(yōu)勢、現(xiàn)代社會的信息優(yōu)勢和古典策劃學(xué)的預(yù)知優(yōu)勢和調(diào)解優(yōu)勢，綜合做好策劃，真正做到以最低的投入、最小的代價，讓策劃對象贏得更高的經(jīng)濟效益、社會效益，真正讓客戶獲得最大的成功。